সংস্কার: ধর্মীয় ও দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে এক বিশ্লেষণ
সংস্কার (সংস্কৃত: संस्कार) শব্দটি ভারতীয় দর্শন ও ধর্মে বিশেষ তাৎপর্য বহন করে। এটি মূলত মনস্তাত্ত্বিক ছাপ বা প্রভাবকে নির্দেশ করে, যা হিন্দু দর্শনে কর্ম তত্ত্বের ভিত্তি হিসেবে কাজ করে। বৌদ্ধধর্মে ‘সংস্কার’ বা ‘সঙ্খার’ (सङ्खार) শব্দটি ‘মানসিক গঠন’, ‘ইচ্ছা’ এবং অন্যান্য অনেক ধারণার বর্ণনায় ব্যবহৃত হয়।
ভারতীয় দর্শন অনুসারে, একজন ব্যক্তির প্রতিটি কর্ম, অভিপ্রায় বা প্রস্তুতি তার মনের গভীর গঠনে সংস্কার রেখে যায়। এই ছাপগুলি ভবিষ্যতে লুকানো প্রত্যাশা, পরিস্থিতি, বা স্ব-মূল্যবোধের অবচেতন অনুভূতির আকারে প্রকাশ পায়। সংস্কার প্রবণতা, কর্মপ্রবণতা, অন্তঃস্থ ছাপ, অভ্যাসগত ক্ষমতা, বা সহজাত স্বভাব হিসেবেও প্রকাশিত হতে পারে। প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থে সংস্কার তত্ত্ব ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে এবং কেন মানুষ জিনিস মনে রাখে এবং স্মৃতি মানুষের সুখ-দুঃখ ও তৃপ্তিতে প্রভাব ফেলে।
সংস্কৃত শব্দ ‘সংস্কার’ (संस्कार)-এর বিভিন্ন অর্থ রয়েছে, যেমন ‘একত্র করা’, ‘ভালভাবে সম্পন্ন করা’, ‘নিখুঁত করা’, ‘গৌরবপূর্ণ স্বীকৃতি’, ‘প্রস্তুত হওয়া’, এবং ‘মানসিক ছাপ’। হিন্দু দর্শনের বৈশেষিক দর্শনে বাসনা (অচেতনভাবে মনে রয়ে যাওয়া ছাপ) এর সাথে সংস্কারের ধারণার ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে।
হিন্দু দর্শনের পাশাপাশি বৌদ্ধ ও জৈন দর্শনেও সংস্কার একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা। তবে, দর্শনগুলো অবচেতন স্তরে সংস্কারের কাজ করার পদ্ধতি নিয়ে কিছুটা ভিন্নমত পোষণ করে। উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধধর্ম সংস্কারকে ‘কারণগত ধারাবাহিকতা’ হিসেবে দেখে, যা ‘আত্মা নেই’ ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অন্যদিকে হিন্দুধর্মের বৈদিক ঐতিহ্য সংস্কারকে ‘সম্পর্কীয় বৈশিষ্ট্য’ হিসেবে দেখে, যা প্রতিটি ব্যক্তির ‘আত্ম’ বা ‘আত্মার’ ভেতরে থাকে। যোগ, বেদান্ত ও ন্যায় দর্শনে সংস্কার আবেগপূর্ণ ও প্রেরণামূলক ক্ষেত্র গঠন করে।
হিন্দু দর্শন অনুসারে, কর্ম, অধ্যয়ন, অধ্যবসায়ী প্রস্তুতি, এবং অভ্যন্তরীণ বিশ্লেষণ মানসিকতায় সংস্কারকে ট্রিগার করে। ডেভিড হিউমের ‘ইমপ্রেশন’ তত্ত্বের সাথে সংস্কার তত্ত্বের সাদৃশ্য লক্ষ করা যায়। হিন্দু দর্শনগুলি তাদের জ্ঞানতত্ত্বের জন্য সংস্কার তত্ত্বের উপর নির্ভর করে। সংস্কার উপলব্ধি, চিন্তা, ইচ্ছাকৃত ক্রিয়া, এবং উদ্দেশ্যের ফলে তৈরি হয়।
যোগ দর্শন মনে করে যে সকল ক্রিয়া ও উদ্দেশ্যই ছাপ ও স্মৃতির দিকে পরিচালিত করে, সেগুলি সক্রিয় বা লুকানো, সচেতন বা অচেতনই হোক না কেন। ব্যাস, পতঞ্জলি প্রমুখ প্রাচীন ভারতীয় পণ্ডিতগণ এগুলিকে কর্মের অবশিষ্টাংশ বলে উল্লেখ করেছেন। বেদান্ত দর্শন মতে, সকল শারীরিক, মৌখিক, ও মানসিক ক্রিয়াকলাপ সংস্কার তৈরি করে। শঙ্কর, মন্দন, সর্বজনাত্মন প্রমুখ বেদান্ত পণ্ডিতদের মতে, জীবনমুক্তি (মোক্ষ) অর্জনে অজ্ঞানতার মতো প্রভাবগুলি অদৃশ্য হয়ে যায় এবং ব্যক্তি সংস্কার থেকে মুক্ত হয়।
হিন্দুধর্মের ন্যায় দর্শনে ভাবনা সংস্কারের সমার্থক, যা আত্মার উপর ছাপ বা চিহ্ন হিসেবে প্রকাশ পায়। ন্যায় সাহিত্যে বায়ুর বেগকে এর সংস্কার হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ন্যায় দর্শন জীবিত ও নির্জীব উভয় জগতের ক্ষেত্রেই এ ধারণা প্রয়োগ করে। নবজাতক শিশুর মায়ের স্তনে পৌঁছানোর প্রবৃত্তিকে ন্যায় পণ্ডিতরা পূর্ব অভিজ্ঞতা থেকে প্রাপ্ত সংস্কার হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।
বৌদ্ধধর্মে সংস্কার বা সঙ্খার মানসিক ‘স্বভাব’ বোঝায়। সঙ্খার অতীত ইচ্ছার ফলাফল এবং ভবিষ্যৎ ইচ্ছার কারণ। বৌদ্ধধর্ম স্বভাব নির্মূল করার পরিবর্তে তা শুদ্ধ করার উপর জোর দেয়।
জৈন দর্শন মতে, মন, বাচন ও দেহের ক্রিয়াকলাপ আশ্রাবের দিকে নিয়ে যায়। এই অবশিষ্টাংশগুলি কর্ম শরীর গঠন করে, যা বন্ধ ও মুক্ত করা যায়। জৈনধর্মে সংস্কার নামক আচার-অনুষ্ঠান কর্মের অবশিষ্টাংশ থেকে আত্মাকে মুক্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়।